ЖИВОПИСЬ НИКОЛАЯ РЕРИХА
Алтайский цикл картин Николая Рериха. Часть 3.
«В далёких странах, за великими озёрами, за горами высокими, там находится священное место, где процветает справедливость. Там живёт высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества. Зовётся это место Беловодье»1, — записал Н.К.Рерих в своём путевом дневнике. Такие легенды о Беловодье послужили сюжетом для нескольких его картин Алтайского цикла.
На поиски этой Страны Счастья алтайские староверы шли целыми семьями. «...В самом конце прошлого (XIX) столетия в Беловодье была отправлена экспедиция из уральских казаков-староверов, но они пошли неправильным путём и не нашли Беловодского Царства»2. Существовали «специальные путеводители, так называемые ''путники'', где на крестьянском наречии искажёнными географическими названиями указывалось направление»3 в эту заповедную Страну. В книге «Уймонские староверы» упоминается об одном из таких описаний, хранящихся в Верхнем Уймоне, в Музее старообрядческого быта: «На Беловодье надобно ехать до города Бийска... до деревни Устюбы. Потом путь пойдёт через горы каменные, снеговые. И тут есть деревня Уймон, есть и люди тут, которые поведут дальше...»4
Н.К.Рерих упоминает в своих записях некую «замечательную книгу», содержащую «сведение о том, что в 1925 году на Волге, в городе Костроме, скончался старец, в бумагах которого нашли путь к святыням светлых Обителей Гимавата. И староверы сибирские по-прежнему идут в священное Беловодье; стремятся к высшему общению с Богом»5.
На картине Н.К.Рериха «Песнь о Шамбале. Танг-Ла» (1943 г.) изображён такой паломник. Человек в древнерусской одежде, напоминающий собой Садко, нашёл легендарное Беловодье, он добрался до перевала Танг-Ла и оттуда созерцает прекрасный горный хребет. «На фоне величественного заката, освящённая последним Лучом, сверкает в отдалении Сокровенная Гряда, за ней расстилается непроходимая область, окружённая снеговыми гигантами»6, — пишет Елена Ивановна Рерих. Чуть ближе — река с белой водой. «Впереди, на тёмной пурпуровой скале сидит сам певец...»7 Он понимает, что там, за этой таинственной и чудесной, а теперь и такой близкой грядой находится Страна мечты, Страна Справедливости и Знаний. И песнь его ликующего сердца слышат святые обитатели Беловодья.
Елена Ивановна Рерих, очень любившая эту картину, видела в этом певце Николая Константиновича. Она назвала его «Певцом Священных Гор». «Весь смысл его жизни, его устремления, его творчества, его знания и великого служения запечатлены в этой песне Шамбалы и о Шамбале»8, — пишет она в письме сотрудникам после ухода Николая Константиновича. Как известно, «Беловодье» и «Шамбала» — слова-синонимы.
«Оттуда» (1935 – 1936 гг.). Есть две версии описания этой картины. По одной из них — здесь изображена Елена Ивановна Рерих. Она идёт Оттуда, из Шамбалы, из Беловодья, и несёт людям Чашу Знаний. Согласно второй версии, на картине изображена «беловодская женщина». Жители Верхнего Уймона рассказывали Н.К.Рериху: «Дед Атаманова и отец Огнёва ходили искать Беловодье. ''Через Кокуши горы, через Богогорше, через Ергор — по особой тропе. А кто пути не знает, тот пропадёт в озёрах или в голодной степи. Бывает, что и беловодские люди выходят верхом на конях по особым ходам по Ергору. Также было, что женщина беловодская вышла давно уже. Ростом высокая, станом тонкая, лицом темнее, чем наши. Одета в долгую рубаху, как бы в сарафан''»9. «Ликом строгая и темнее наших. Ходила по народу — помощь творила, а затем ушла назад в подземелье. Тоже приходила из Святой Страны»10.
Подобные легенды Н.К.Рерих слышал не один раз. Ещё до его посещения Алтая караванщики Хотана рассказывали ему: «Вы слышите, какие пустые подземные переходы мы пересекаем? Через эти проходы люди, которые их знают, могут добраться до дальних стран. (...) Давным-давно здесь жили люди, сейчас они ушли под землю... Только очень редко некоторые из них появляются снова на земле. На наши базары такие люди приходят со странными, очень древними монетами, но никто не может даже вспомнить то время, когда здесь пользовались такими деньгами». Далее Николай Константинович пишет: «Я спросил их, сможем ли мы тоже увидеть таких людей. И они ответили: ''Да, если ваши мысли высоки и общаются с этими святыми людьми, потому что на земле только грешники, а чистые и мужественные уходят к чему-то более прекрасному''»11.
Ещё одна картина вдохновлена темой Беловодья: «По Ергору едет всадник». Николай Константинович писал, что путь в Беловодье лежал «через Ергор по особой тропе. (...) Не вернётся ли чудь подземная? Не седлают ли коней агарты, подземный народ? Не звонят ли колокола Беловодья? По Ергору не едет ли всадник? На хребтах— на Дальнем и на Студёном — пылают вершины»12.
Картина написана в 1927 году, сразу после посещения Алтая, возможно в Монголии, в Урге, где была длительная остановка.
«Странник Светлого Града» (1933 г.) по сюжету перекликается со всеми картинами о Шамбале и Беловодье. Так, в картине «Оттуда» женщина вышла из Святой Страны, чтобы «помощь творить» и поделиться добытыми знаниями, а здесь странник ещё только идёт за ними. Духовный голод и поиск совершенства толкают его в путь.
Николай Константинович Рерих так говорит об этих странниках: «Идут паломники в Шамбалу, в Беловодье. Никакие пропасти не остановят стремление духа. Знают и Пресвитера Иоанна и Гессар-Хана и Владыку Шамбалы. За белыми горами звонят колокола обителей. Среди духовных движений, родившихся за последние годы, особенно звучат странники ''Светлого Града''. О хождении их повествует Брат Алексей в своих поучениях. ''Меж болот мирской неправды, среди дебрей ложного знания, минуя скалы человеческой глупости, обретёшь равнину исканий и восемь дорог к ней. А посреди — озеро живой воды''»13. Как говорится в Записях Бориса Николаевича Абрамова, путь странника «лежит в чудесный Город, где все путники... найдут свою мечту, воплощённую в действительность, где люди живут для радости, счастья и красоты»14.
«Звенигород» (1933 г.). После завершения Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рерих планировал вернуться на Алтай и поселиться в Верхнем Уймоне. Он мечтал о строительстве Звенигорода, который бы стал центром Знания и Культуры. И в этой картине он отразил идею создания города Будущего, центра Новой Страны. В Тонком мире он уже построен; мы видим, как на картине святые выносят из храма макет будущего города. 13 мая 1924 года Е.И.Рерих записывает: «После станет ясно, как строить Зв[енигород]. Вы уже имеете размеры высот и как расположить ступени... Итак, вы имеете ступени жизни. Внизу город новой эпохи, над ним Храм человеческих достижений и место встречи земли с духом»15.
«Придёт время Моё, — говорит Учитель, — и изменится жизнь на Земле. Благоденствие и мир вернутся на Землю. Утвердится кооперация всех и во всём. Исчезнет вражда. Прекратятся войны. Все народы планеты составят одну дружную семью. Преобразится и расцветёт сад земной. Помилованы будут животные. Изменятся люди. Ложная наука заменится истинной. (...) Очищена будет планета от всякого сора. Преобразится сознание человеческое. Наступит царство Света. Ему же не будет конца»16.
Примечания
1 Н.К.Рерих. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992. стр.236.
2 Е.И.Рерих. Письма. IV. М., 2002. 30.03.1936.
3 Л.Цесюлевич. Рерих и Алтай // Перед Восходом. № 5-1995. С. 6, 7.
4 Р.П.Кучуганова. Уймонские староверы. С. 15.
5 Н.К.Рерих. Твердыня пламенная. Рига: Виеда, 1991. С. 59.
6 Е.И.Рерих. Письма в Америку. III. М., 1996. 9.04.1948.
7 Там же.
8 Там же.
9 Н.К.Рерих. Алтай – Гималаи. Рига: Виеда, 1992. С. 281.
10 Н.К.Рерих. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. С. 234.
11 Н.К.Рерих. Шамбала. М., 2000. С. 152.
12 Н.К.Рерих. Алтай – Гималаи. С. 281.
13 Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная. С. 70.
14 Из Записей Б.Н.Абрамова // На Восходе. № 3-2002.
15 Цит. по: П.Ф.Беликов. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 241.
16 Грани Агни Йоги. IX. 70.
Сибирское Рериховское Общество. Новосибирск. sibro54@mail.ru
При воспроизведении материалов обязательно согласование с СибРО.
